Simple resulta explicar el núcleo de la Enseñanza buddhista siempre y cuando quien lo escuche entienda que la experiencia de la vida está llena de problemas, malestar, dolor y angustia en contraste con momentos de satisfacción. Para entender que hay problemas es imprescindible experimentar momentos agradables: para los que su vida es un infierno hablar de contrariedades carece de sentido, porque no conciben su ausencia. De igual forma, para aquellos cuya vida es una sucesión

Copyright © 2020 Tomás Morales Duran. Todos los Derechos Reservados Bonito panorama es el que le presenta el Mahabrahma al Buddha al pedirle que enseñe: «Ha aparecido en Magadha antes de ti, Un dhamma podrido ideado por mentes inmundas. Abre la puerta de inmortalidad; que escuchen el Dhamma visto por el inmaculado. Como desde un peñasco en la cresta de la montaña, Un hombre podría mirar a la gente a su alrededor, De la misma manera, ¡Oh omnisciente!, ¡oh sabio!, Sube al Palac

Copyright © 2019 Tomás Morales Duran. Todos los Derechos Reservados No hay peor peste que una recua de traductores negados atormentando palabras mal traducidas para forzarlas a confesar lo que sus clientes sobrados de fe quieren leer. Aún tengo fresco el recuerdo de aquella primera vez que tuve entre mis manos una edición en español del Majjhima Nikaya con suttas selectos. No sé que criterio de selección se empleó, aparte de que sirvieran para rellenaran sus 650 páginas. Sorp

COPYRIGHT © 2019 TOMÁS MORALES DURAN. ALL RIGHTS RESERVED Teaching the Dhamma is a vexation. So clear. The one who teaches the Dhamma is because he has discovered it, because he possesses it, rather he possesses it. And teaching reality is so obvious that it borders on ridicule. Also, if you show it to someone who denies the evidence, it is a useless effort … and it is humiliating because it also does not bring any benefit, or anything good. Compassion is submitting to this v

Copyright © 2019 Tomás Morales Duran. Todos los Derechos Reservadoshttps://vivaranta.files.wordpress.com/2019/06/falsos-maestros.mp3 Enseñar el Dhamma es una vejación. Así de claro. Quien enseña el Dhamma es porque lo ha descubierto, porque lo posee, más bien le posee a él. Y enseñar la realidad es tan obvio que raya en el ridículo. Además, si se la muestras a alguien que niega la evidencia es un esfuerzo inútil… y vejatorio porque además no aporta ningún beneficio, ni nada b

Partimos, una vez más, del principio de indeterminación histórica: cuando puedes interpretar los hechos ya no puedes verificarlos. Este principio ha sido la base en la cual se han asentado la mayor parte de las mentiras históricas. El proceso de verificación es, a menudo, arduo e impreciso y lleno de trampas. Si no estás allí puedes imaginar el hecho, pero no puedes probarlo fehacientemente. La comunidad científica, mientras se muestra reticente a aceptar la historicidad de u

When what is taught only happens in the mind and considering that what one experiences can not be reproduced in another, to communicate it we can only conceptualize it by associating it with labels associated with previous experiences shared with the receiver; Only then can it be done. For example, if I speak of the Amazon and the listener does not know what it is, I define it as a river, a label that names watercourses, which is very large, and we refer to something that car

Un Buddha domina el Dhamma y ese dominio le permite responder cualquier cuestión que se le plantee y esto es porque ve el Dhamma como es, y solo tiene que ver para describir. Los expertos, por el contrario, necesitan recurrir a la memoria y no pueden contestar nada que no esté en ella sin riesgo a equivocarse. Conocer es diferente a recordar. Como el vigía en lo alto que describe lo que ve a los que están debajo. Cuestión distinta es que éstos puedan entender las descripcione

Nothing is by chance and nothing depends on a single condition. There are people who go through life but he does not know what he is living. There are people who realize that they are alive, but he does not understand his situation. There are people who, understanding their situation, They do not do anything to solve it. There are people who, understanding their situation and trying to solve it, They do not find the form and they get lost. There are people who, understand

Nada es por casualidad y nada depende de una sola condición. Hay gente que pasa por la vida pero no se entera de que está viviendo. Hay gente que se da cuenta de que está viva, pero no entiende su situación. Hay gente que, entendiendo su situación, no hacen nada para resolverla. Hay gente que, entendiendo su situación y tratando de resolverla, no encuentran la forma y se pierden. Hay gente que, entendiendo su situación y queriendo resolverla se encuentran con la solución,

It is as evident as weary to see people who have spent half their lives poisoning themselves with the Dhamma. They do not understand what it is or what it is for. They only dedicate themselves to capture him to poison him and, not happy, they use him to corrupt all those who approach him by throwing it in his face. It is a lie that the Dhamma is peaceful and affordable. These fools think they are powerful because they handle the Dhamma, they have it to debate, to study, to en

Resulta tan evidente como cansino ver a gente que lleva media vida envenenándose con el Dhamma. No entienden qué es ni para qué sirve. Solo se dedican a capturarlo para emponzoñarse con él y, no contentos, lo usan para corromper a todos los que se les acercan echándoselo a la cara. Es mentira que el Dhamma sea pacífico y asequible. Estos tontos piensan que son poderosos porque manosean el Dhamma, lo tienen para debatir, para estudiar, para enredar con él y no ven que lo que h

Como hemos visto, si se trata de disfrazar los signos de la vejez con emplastes, pinturas o afeites lo que se consigue es el efecto contrario, se produce no solo el decaimiento de la piel sino el envenenamiento de todo e cuerpo, con lo que se acelera el envejecimiento. La juventud, como todo lo demás, siempre viene de dentro a afuera y nunca de fuera a adentro. Igual que sucede con la virtud y la ética. Jamás la virtud se transforma en ética ni la ética en virtud. Y es eviden

Un aspecto curioso es que el Buddha cuando era el bodhisatta e iba en búsqueda de maestros no se encontró en ningún caso a seguidores del antiguo Buddha Kassapa. Es más, ningún texto hace mención de seguidores de Kassapa en la época del Buddha. Sin embargo, si se hace mención de Jotipala que fue el mismo Buddha en una vida anterior siendo discípulo de Kassapa. ¿Por qué no se organizó un “buddhismo” a partir de las enseñanzas de Kassapa cuando además este Buddha produjo más a

I feel like a fish that has just discovered water. How it is, how it moves, how it moves me. There is nothing harder to see than the air in front of your eyes. All this started when I saw what was in front of me: the air. Wisdom is like that. Millions of searchers looking for and what they seek was the air that never stopped being in front of them. Twenty-five centuries have passed since the Buddha, tired of living, left him and since then no one has seen the air. And if you

En pāli, Sahampati es un compuesto de dos partículas: Saha partícula conjuntiva con; conjuntamente; acompañado por. (adj.), duradero. Pati adj. prefijo que significa; en contra; opuesto a, hacia, en contra de. (m.), señor; marido; amo. (aor. de patati) se cayó; se apeó. Aquí hay dos significantes que son para SAHA duradero, y para PATI señor. Si tomamos el primero, PATI será el prefijo que significa OPUESTO A, por lo que el significado será OPUESTO A DURADERO. Si tomamos el seg

Es sabido que no aparece un Sammasambudha hasta que el Dhamma del anterior no esté definitivamente muerto y enterrado. Para eso pueden pasar muchas generaciones. Tampoco pueden darse dos sammasambudhas simultáneamente en el tiempo. Es obvio que un sammasambudha no puede basarse en el Dhamma del anterior porque no funciona. El nuevo sammasambudha debe descubrirlo por él mismo sin más ayuda que él mismo. Entonces ¿Cómo lo hace? ¿De dónde saca la información, una información ext

La enseñanza de cualquier clase de qualia solo puede ser emprendida en base a la experiencia. Por ejemplo, un catador de vino debe saber y poder oler, ver, gustar e incluso oír el vino. Un crítico musical debe ser capaz de oír la música y el de arte, poder ver los cuadros… así podemos poner cientos de ejemplos. Sin embargo, existe la percepción generalizada de que todo se puede estudiar, que todo se puede encontrar en los libros. La prueba de esto es que existe gente que “sab

Al igual que en programación, el Dhamma puede darse interpretado o compilado. En el caso del Buddha, lo vió completo en las 36 horas en las que transcurrió su iluminación. Vió el conjunto completo y lo comprendió. A partir de ahí, durante sus 45 años de enseñanza lo que hizo fue interpretarlo según le fue necesario para explicar uno u otro aspecto. La interpretación significa que tuvo que hacer el esfuerzo de verbalizar, racionalizar y explicar cada aspecto que se ve en los

El Dhamma es difícil de ver para muy pocos, para el resto resulta invisible. En este segundo caso, no sirve de nada hacerles escuchar porque, o bien no oyen o si oyen, como no ven, de nada les sirve. ¿Eres tú de esos? ¿Eres ciego al Dhamma? ¿Eres sordo a la escucha? El Dhamma no es para ti si: Tienes fe No tienes tiempo Crees que tú no puedes Prefieres pagar para que otro te lo haga Te gusta tu vida Piensas que esto es lo que hay Te gusta rezarle al Buddha Piensas que las