仏陀の言葉が何世紀にもわたって原始のままであったのは、非常に複雑な冗長性のシステムの下で、この目的のためだけに作られた言語であるパーリ語で符号化されていたからである。進化を経なかった人工言語と同じように、各概念には単語があり、各単語にはモールスのように一つの概念がある。完全なコードには145万3,000の単語があり、16万7,800行、6万4,800段落に分かれている。冗長性は一定であるため、各単語は非常に異なる文脈で多数出現する。テキストを解読するためには、各単語について、これまでの部分訳の集大成から得られたものだけでなく、対応するサンスクリット語の単語から得られたもの、その用法から得られたもの、並行するアガマに古代の中国語が存在する場合には、それを援用したものなど、利用可能なすべての意味を持つ必要がある。このような意味の単語をひとつひとつ置き換えていき、すべての用例に合う単語を見つける。そしてそれは必ず見つかる。さらに、一度それが行われれば、複数の単語を使う意味は存在しないことが検証される。パーリ語の秘密は、どんな人工言語にも期待されるように、パーリ語が二義的であることである。そのため、コンピューターで解読された文章がすべて共観的に解読されて初めて翻訳が可能になる。これは、世界で最もニュアンスの豊かな言語のひとつであるスペイン語にその内容を注ぎ込むという、初めての試みである。そして、この数千年の間、スペイン語が守り続けてきたもうひとつの秘密は、その720万以上の文字が、決して矛盾することなく、悟りというひとつの方向を指し示す、ユニークなメッセージを暗号化しているということだ。 
ディガ・ニカーヤの最初の本である「釈迦の長い説話集」は、典型的な説話の形式には当てはまらない17の説話を集めたものであるが、これは何世紀も後に作られたグループであり、別の正典集として分類されるものである。 
本書は、仏教の宣教師が信者を獲得するために、他の宗教と論争するためのマニュアルとして与えられるように構成されているようだ。冒頭の13の説話のほとんどがこの調子である。この目的のためには、インドの大衆が好んできた神話主義も軍事主義も蔑ろにされている。 
その構造を調べれば、正典とはまったく異質なものであることがすぐにわかるし、その内容は一般に、ある宗教団体に対する誹謗中傷と、それに続く、あまり基準もなく選ばれた正典のスッタのショートペーストの連続で構成されている。 
DN 9. Poṭṭhapāda では、作者不詳の弁証法的な罠に次々とはまり込んでいき、抜け出せない地点に達すると、すべてをさらに複雑にして、何もわからなくすることで解決している。DN 13.三つの知識』では、バラモンも仏教僧と同じ悪徳や欠陥のために非難されている。残りの偽の説話は、スッタの規則的な構造を模倣しようとせず、言葉遣いも内容も模倣していない。これらには二重のアスタリスク（**）が付けられている。 
また、4つの偉大な説話のうち3つも収集されている：マハーパダナ、マハーニダナ、マハーパリニバーナ。 
マハパーダナ（仏陀の大紀行）』は、東洋的な好みからしても誇張されたバロック様式のパンフレットであり、『マハーパリニバーナ（大般涅槃経）』は、その広範な文章全体に虚偽が散りばめられている。 
それどころか、『マハーニダーナ（大因果論）』は "扶余起源の理論 "を一つのテキストに網羅的にまとめたものであり、『マハーサティパッタナー（大修行指南論）』も同じように、さまざまな修行について述べている。すべてではないが、彼が扱ったものは深く扱われている。この2つの説話を読むだけでも、本書の価値がある。