Copyright © 2021 Tomás Morales Duran. Todos los Derechos Reservados En nueve ocasiones en los suttas pāli aparece el manomaya kāya, o cuerpo hecho por la mente. La descripción casa perfectamente con las experiencias de cuerpo astral que mucha más gente de lo que parece, ha probado. Si es tu caso, no hay nada más que añadir. Si no lo es, no busques por ahí, porque quienes hablan de ello nunca lo han experimentado, algo que es ya demasiado habitual, por lo que solo encuentras d

La Conciencia es la que coagula la realidad, su realidad. Por tanto, hay una realidad por cada conciencia. Cada cabeza es un mundo, cada cabeza vive en su mundo. Y todos esos mundos son distintos. Inmersos en una realidad subjetiva creyendo que todos comparten su realidad. Como el soñador que sueña que todos sueñan su sueño, todos sueñan que comparten el mismo sueño. Y lo que comparten son versiones caleidoscópicas de las mismas mentiras. Pesadillas que se reinventan, ansias

La génesis del Samsara tal y como lo conocemos es el resultado de una evolución impulsada por la entropía en forma de apego a la ignorancia. Las primeras viññanas (o principios de animación) surgen en saññāvedayitanirodhadhātu, el dominio de la experiencia del cese de la animación. Éstas, conforme al impulso de la tendencia hacia el mayor desorden, se apegan a su propia existencia. Este apego a la ignorancia será el que desarrolle todo el Samsara de arriba hasta abajo. En s

Vamos ahora a introducirnos dentro del proceso de la experiencia. Primero tenemos que entender algo que es obvio. La experiencia es el contacto, o sea, donde se une la conciencia (lo que experimenta) con Namā-rūpa (lo experimentado), no existe algo que experimenta sin experiencia, ni nada experimentado sin experiencia. Esto tan trivial tiene importantísimas consecuencias: no existe “algo” que “está ahí” observando. Ni tampoco “algo” que “está ahí fuera” siendo observado. Es

Hemos establecido en la primera parte que tanto lo que se experimenta, Namā-Rūpa, como lo que experimenta, Citta o conciencia, es todo lo que podemos afirmar que existe y es real. La naturaleza de Namā-Rūpa  es de orden puramente informativo ya que lo que entrega es información. Y ¿qué hace la conciencia? Procesar esa información. En un principio vamos a observar la manera en la que Citta relaciona Rūpa con Namā procesando también el traspaso y almacenamiento de los objet

Describir la realidad tal como es no resulta demasiado difícil, aunque si puede serlo si no entendemos cómo funciona la teoría de la información y sus consecuencias o si pensamos en términos de aceptar aquello que no se puede experimentar. Para solventar lo primero, podemos revisar la teoría de la información de Shannon que, entre otras cosas, ha posibilitado que estés viendo esto. Para lo segundo, debemos adoptar el punto de vista exclusivamente fenomenológico y desde la ex

Este es un experimento mental. Vamos a imaginar qué sería lo mínimo necesario para tener ante nosotros una conciencia funcionante, una conciencia mínima. Si tomamos como base el Originamiento Dependiente, esta conciencia mínima debe constar de conciencia, que es algo que experimenta, namā-rupā que es lo experimentado, bases de los sentidos, contacto, reacción emocional, dependencia, apego, existencia y vida. La primera fase de este experimento consiste en imaginar algo más

No resulta sencilla la obviedad, sobre todo si debemos analizarla. La relación entre citta y namā-rūpa a veces se vuelve complicada. Y una de esas veces es por la limitación de namā-rūpa. Citta en condiciones normales solo puede experimentar lo que namā-rūpa le proporcione. Como si de una caja oscura se tratara. No puedes ver, por muchos ojos que tengas. No hay colores en tu conciencia, no porque tu conciencia no sepa colorear, sino porque no le llega la luz. La codependen

Uno de los pasajes más difíciles de entender del Originamiento Dependiente es la doble condicionalidad de nama-rupa con Citta. El famosísimo “camino medio” que todos conocen… de nombre. Entenderlo a priori, no es complicado en absoluto sí, y solo si, lo ponemos todo desde la perspectiva fenomenológica a la que siempre debemos recurrir y que es la correcta para comprender el mecanismo de funcionamiento del Samsara. Desde cualquier otra perspectiva resulta inexplicable y lo qu

De una forma sencilla os podemos decir que «citta» es lo que experimenta y «nama-rupa» es lo experimentado, aunque realmente la codepedencia es total durante el transcurso de una vida. De hecho más podríamos hablar de contacto. Es el contacto el que crea la realidad, el que la coagula. Nama-rupa es el interfaz. Rupa es la parte del interfaz encargado de aportar el sistema básico de entrada / salida, o dicho de otro modo, los sentidos. La propiocepción se usa para que Nama o

Las cuatro jhānas inmateriales son un ejercicio de desconexión de nama-rupa, que debe hacerse secuencialmente: Las tres primeras van a coordinarse para desconectar la conciencia del baúl de conceptos, Citta de Nama: Espacio Infinito: Nama se hace infinito, el espacio es un concepto que se hace tan grande que lo abarca todo no dejando fuera de él absolutamente nada. Nada hay que no sea Nama. Conciencia Infinita: La conciencia conoce el espacio infinito. Para ello se hace ta

¿Qué es lo que muere? ¿Qué es lo que nace? ¿Qué es lo que tiene padre, madre, hijos, amigos? ¿Qué es lo que estudia? ¿Qué es lo que trabaja? ¿Qué es lo que discute? ¿Qué es lo que habla? ¿Qué es lo que piensa? Decía Descartes: “Pero enseguida advertí que mientras de este modo quería pensar que todo era falso, era necesario que yo, quien lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad: yo pienso, por lo tanto, soy era tan firme y cierta, que no podían quebrantarla ni las

¿Existen conciencias grandes y conciencias pequeñas? ¿Conciencias anchas, conciencias estrechas? ¿Cuánto pesa la conciencia? Como tal podemos decir que la conciencia es absolutamente variable, dependiendo del uso que de ella demos. Solo con atender a nama-rupa su trabajo es incesante, pero es tan variable como procesos que surgen y cesan. Considerar la conciencia como un “ente” inmutable es de todo punto de vista incorrecto. La conciencia es puro movimiento de información.

¿Qué diferencia la concentración correcta del resto de las actividades mentales? Su objeto. La concentración correcta toma como objeto a la mismísima conciencia, anulando cualquier perturbación causada por el ruido exterior de nama-rupa. La concentración correcta es la vía que tiene la conciencia de verse a sí misma, de conocerse, de estudiarse. La conciencia está esclavizada procesando información que proviene y va destinada a nama-rupa. Como si de un barman se tratase qu

Otra forma de entender la relación entre Ignorancia, Información y Conciencia, pasando por la Entropía, nos la da la misma Teoría de la Información. Dado un sistema desordenado con un nivel de entropía H, la información es la energía que se debe aportar para que H=0. Así, si en un sistema con dos posibilidades equiprobables, la cantidad de información necesaria en 1 bit. Esto significa que si H=0, la información a aportar es nula. Por ejemplo. Si no tenemos ni idea de si u

La descripción de la realidad que ofrece el Dhamma es única. Existen filosofías para todos los gustos, pero todas ellas se pueden dividir en dos grupos. Aquellos que consideran que la conciencia es un puro producto de la materia, que son las filosofías materialistas y aquellas en las que es la materia el producto de la conciencia, y son las espiritualistas. Las primeras entienden que rūpa determina a Citta, y las segundas que nama la determina. Derivadas de estas considerac

La implementación de las estructuras de cómputo son diversas y algunas de ellas especialmente elegantes. La estructura habitual de un sistema consiste en una central de proceso, una memoria, y un sistema de Entrada/Salida. Sin embargo, un procesador puede implementarse con memorias de forma que una determinada combinación de datos puede ejecutar una función. El caso más básico es el del multiplexor. Solo con dejar constantes las entradas se obtiene, a partir de las entradas

No hay realidad objetiva, eso es un hecho. Por tanto, toda la realidad es subjetiva. Esto implica que todo el Samsara corre en la conciencia. La conciencia a su vez es una máquina de Von Neumann, o sea, es una máquina virtual capaz de procesar el Samsara. La conciencia, a su vez, como máquina virtual no es más que un programa capaz de ser corrido por el Samsara. De esta forma tenemos corriendo el Samsara en la conciencia igual que la conciencia está corriendo en el Samsara

Si unimos dos verdades el resultado sale concluyente. Por un lado, un compuesto de partes por agrupación de una naturaleza dada no la cambia. Dicho de otra forma, un compuesto hereda las propiedades de las clases que la constituyen. Por ejemplo, una casa de ladrillos tendrá las propiedades que tengan los ladrillos. Por otro, el entrelazamiento cuántico nos dice que las “partículas” básicas de las que se conforma el universo, no son ni siquiera partículas, hasta que no se la

Las normas que habitan en la parte Nama del interface son memes que en su inmensa mayoría son transmitidos verticalmente, desde una autoridad hacia en individuo, para conveniencia de quien las inocula. Son, y han sido siempre, las cadenas que el entorno impone a la conciencia para que nunca actúe por sí misma y delegue automáticamente en el marco normativo impuesto. Cuando, además, la conciencia está mediatizada completamente por el interface nama-rupa y se convierte así nad