Med Luther kunne den troende nu etablere et direkte forhold til Gud uden brug af mellemmænd. Dette var en torpedo midt i vandlinjen i Peters båd. Den personlige kommunikation med Gud ville nu blive realiseret gennem en ny bøn, der var løsrevet fra den forældede formel, der gentog bønner på latin, uden at de troende vidste, hvad de sagde. Det var følelsernes bøn, suk og suk, lidelsens bøn i nærvær af en brutalt tortureret Kristus, som forhindrede os i at omfavne og kysse hans lidelse. 
Masochismens grænser blev derefter berørt: at føle, at træet blev til kød og malingen til blod og det naturlige hår på barokkens torturerede billeder, Kristi hår. Hvor skal man sætte grænser for en følelse, der opstod som lava fra magmatiske dybder, hvor libido var til stede camoufleret i accessit? 
Disse spørgsmål formuleres af Tomás de Becedas i det værk, hvor han dissekerer de mystiske henrykkelser, indtil han i dem finder kimen til en mystisk epilepsi, som gennem århundreder blev kendt med eufemismen "den hellige ondskab". 
Tomás de Becedas følger Teresas liv i hendes patetiske funambulisme mellem inkvisitionens forfølgelse og beskyttelsen af Filip II, Guds borgmester, der i det 16. århundredes religiøse konjunktur forstod, at det var mere diplomatisk for Spanien at vise den katolske verden en bedre helgen end en heks og et bedre alter end en brasser. 
 Tomás de Becedas bliver helt sikkert hos den huslige Teresa, som helbredte sig selv, som hun kunne, for sine dysfunktioner ved hjælp af en bedende pen. Og værket af den mest magtfulde forfatter på spansk har overlevet til i dag.