Copyright © 2021 Tomás Morales Duran. Todos los Derechos Reservados El Māra es la conciencia primigenia del Samsara, representa lo que es el propio vagar indefinidamente entre la vida y la muerte. Y como todo en el Samsara está sometido a la muerte, también el Māra muere… y renace. Y en ese vagar su misión es velar por la integridad del mismo Samsara como un buen pastor que vela por sus ovejas, para que no se le pierda ninguna… El Māra es un personaje totalmente real que apar

El asunto del suicidio es un tema controvertido, siendo incomprendido en términos de la «moral» que, no sabemos por qué, pone la vida como valor supremo, cuando ésta es, precisamente, el dominio del Māra. La forma de escapar de la Muerte, del Māra, para uno que alcanzó la visión es precisamente el suicidio. Si, has leído bien, se escapa de la Muerte a través del suicidio. Pero esto está restringido únicamente a los nobles. La gente corriente suele usar el suicidio como vía rá

Los dominios de la Muerte son aquellos en los que los habitan están sometidos a ella. Y como la condición para la muerte es el nacimiento, todos aquellos que están sometidos al nacer, son, sois, siervos de la Muerte. Solo aquellos cuya condición de nacimiento está cortada porque su condición, la existencia, está destruida, caminan fuera de los dominios de la Muerte. Māra es el devaputta (deva masculino) de la Muerte. Y como todo deva, su “trabajo” es temporal. Nada en el Sams

Considerando que el tiempo simplemente no existe se deduce claramente que el movimiento tampoco. Ni la velocidad. Ni la aceleración. Somos observadores mediatizados por nuestra composición kámmica, o composición condicional, como se prefiera. Cada nueva condición determina un estado de conciencia diferente y para cada estado, el Samsara reacciona ofreciendo una observación diferente. El Samsara tiene infinitas posibilidades frente a un observador. Y la realidad de la experien

Desde una vida, la perspectiva de la existencia no llega más allá que un primer recuerdo, desde el nacimiento hasta la muerte. Desde la vida no se ve más allá. Es el caso de los árboles que no nos permiten ver el bosque. Desde ahí la apariencia nos indica que aparecemos de la nada al nacer y desparecemos a la nada al morir. ¿A la nada? ¿En serio? Si todo está condicionado, nada hay que salga de la nada y se desaparezca a la nada. La vida no es un conejo en la chistera de un

Vamos ahora a introducirnos dentro del proceso de la experiencia. Primero tenemos que entender algo que es obvio. La experiencia es el contacto, o sea, donde se une la conciencia (lo que experimenta) con Namā-rūpa (lo experimentado), no existe algo que experimenta sin experiencia, ni nada experimentado sin experiencia. Esto tan trivial tiene importantísimas consecuencias: no existe “algo” que “está ahí” observando. Ni tampoco “algo” que “está ahí fuera” siendo observado. Es

La muerte de un buddha no es una muerte común, es un acontecimiento excepcional. Algunos piensan que un buddha debe ser “inmortal” o que realmente no muere ni tampoco un buddha se pasa el tiempo “deseando” morirse para fundirse en Nibbāna. Ni lo uno, ni lo otro. Cuando el cuerpo se degrada, envejece, se hace inútil, el esfuerzo para mantenerse en él se hace cada vez mayor. Aunque un buddha no sufre, el dolor físico crónico se convierte en continuas llamadas a la atención q

Acostumbrados a vivir continuamente en el mundo de los conceptos es normal que se dé por supuesto que la realidad tiene las mismas propiedades que los conceptos. Y los conceptos son mágicos: aparecen y desparecen. Rara vez se transforman. Así una vaca desparece y aparece carne. La carne desparece y aparece un filete. El filete desaparece y aparece una milanesa. La milanesa desaparece y aparece mierda. Y la mierda desaparece por el retrete para siemore jamás porque ya no quere

¿Dónde van los programas cuando se apaga el ordenador? ¿Dónde va la vida cuando pasa por ella la muerte? ¿Dónde va la existencia cuando deja de existir? El entorno en el que nos movemos, el entorno de la información, porque queramos o no, somos conciencia y, más allá de la conciencia ¿qué podríamos decir que hay? Todo lo que pudieramos proyectar, plantear, asumir… cae redondo sobre la vorágine conceptual. Conceptos compartidos por conciencias dormidas. Las más extrañas p

Teoría del Todo: Un análisis apriorístico del Origen Condicionado. El Origen Condicionado es la clave de todo el sistema del Buddha. La Teoría del Todo se adentra a dar una explicación apriorística del Samsara y no solo descriptiva. El Samsara es así, porque no puede ser de otra forma. DN 15 Mahanidana Sutta – Gran discurso sobre el origen. “Y si alguien preguntara: ‘¿Cuál es la condición que hace surgir la vejez y la muerte?’, debería respondérsele: ‘El nacimiento es la c

La vida es intervalo. Puro concepto. Técnicamente se compone de una multitud de contactos, de ahoras, que no es sino una forma temporal de denominar el contacto. Cada ahora es único porque es un conjunto de efectos que fructifican en ese ahora. Y ese ahora acaba de convertir condiciones subyacentes en causas reales, medibles y cuantificables. A las que se puede seguir su origen hasta el infinito tendiendo hacia la ignorancia. Esos efectos pueden ser a su vez condiciones, que