Der Disziplinarkodex (Pātimokkha in pāli) enthält 227 Regeln für Bhikkhus und 311 Regeln für Bhikkhunīs, die ihr tägliches Leben, ihr Verhalten, aber nicht ihre Praxis regeln. 
Die wichtigsten Ziele des Disziplinarkodex sind: 
Den Laien, die diese Gemeinschaft unterstützten, aufrechterhielten und instand hielten, ein gutes Image zu geben, damit sie sich von der Arbeit befreien und ihre ganze Zeit in der Praxis verbringen konnten. 
2. Bewahren Sie Disziplin und Harmonie in der Sangha. 
3. Verhindern Sie Verstöße gegen die Moral. 
Diese Regeln wurden alle vierzehn Tage in den Versammlungen der Bhikkhus und Bhikkhunīs gelesen, um die Gemeinschaft zu reinigen und sie an die Bedeutung der Disziplin zu erinnern. 
Einige Regeln enthalten moralische Grundsätze, aber der größte Teil von ihnen legt die Vorschriften des Ordens in Bezug auf Kleidung, Essen, Zeremonien usw. fest sowie die Strafen, die bei deren Nichteinhaltung verhängt werden. Die Strafe besteht in vier Fällen in einem Ausschluss aus dem Orden, in anderen in einer Bewährung oder Suspendierung für eine bestimmte Zeit, in wieder anderen in einer Konfiskation und Beichte. 
Die Bhikkhus als Mönche zu bezeichnen, ist höchst unpassend, denn der buddhistische Orden hat nichts mit den christlichen Orden gemein. Im ersteren gibt es keine Klöster, keine Äbte, keine Hierarchie und keine Gehorsamsgelübde. Kein Mitglied des Ordens ist ein Priester, noch hat er die Befugnis zur Absolution, und jeder kann die Vereinigung jederzeit ohne jede Formalität verlassen. Wir haben bereits gesehen, dass die Regeln vor allem praktischer Natur sind und das Verhalten der einzelnen Mitglieder in Bezug auf die gemeinsamen Dinge festlegen. 
Auf jeden Fall verwendet der Code of Discipline diesen Namen und seine Ableitungen im Sinne von Verpflichtung oder Kodex. Die Geschichte des Pātimokkha in Indien ist sehr undurchsichtig: Wahrscheinlich wurde es von den verschiedenen frühen buddhistischen Schulen bewahrt. Als nach sechs oder sieben Jahrhunderten einige Buddhisten das Pāli zugunsten des Sanskrit verließen, verzichteten sie auch auf das Pātimokkha, denn es findet sich auch nicht bei den zahlreichen Sekten in China und Japan, die den Lehren der reformierten indischen Schulen folgten. 
Obwohl sie von der Theravadin-Sekte im 12. oder 13. Jahrhundert gerettet wurde, macht es heute wenig Sinn, bestimmten Personen, die ihre Arbeit aufgeben wollen, um sich ausschließlich der Praxis zu widmen, strenge Regeln aufzuerlegen, damit die Anhänger sie als ethisch betrachten und somit Verdienst erlangen, um sie materiell zu unterstützen. 
Der Bettler, der Bhikkhu, derjenige, der um Essen bettelt, war in Indien eine beliebte, seit der Antike verwurzelte Figur, die der Buddha nutzte, um seine Sangha der Bhikkhus und seine Sangha der Bhikkhunīs zu organisieren, um sie von ihren anspruchsvollen täglichen Aufgaben zu befreien, die typisch für diese prähistorische Gesellschaft waren. Das hat nichts mit der heutigen Zeit zu tun, in der wir Ersparnisse, Stipendien, Urlaube, Ruhestand oder Pensionen haben.