Med Luther kunne den troende nå etablere et direkte forhold til Gud uten behov for mellommenn. Dette var en torpedo midt i vannlinjen til Peters båt. Personlig kommunikasjon med Gud skulle nå realiseres gjennom en ny bønn som var løsrevet fra den foreldede formelen som gjentok bønner på latin, uten at de troende visste hva de sa. Det var bønnen av følelser, av sukk og hulking, av lidelse i nærvær av en brutalt torturert Kristus, som hindret oss i å omfavne og kysse hans lidelse. 
Grensene for masochisme ble deretter berørt: å føle at treet ble kjøtt og malingen blod og det naturlige håret til de torturerte bildene av barokken, Kristi hår. Hvor skal man plassere barrierer for en følelse som oppsto som lava fra magmatiske dyp der libido var til stede kamuflert i accessit? 
Disse spørsmålene er formulert av Tomás de Becedas i arbeidet der han dissekerer de mystiske henrykkelsene til han i dem finner kimen til en mystisk epilepsi som gjennom århundrene var kjent med eufemismen "hellig ondskap". 
Tomás de Becedas følger livet til Teresa i hennes patetiske funambulisme mellom forfølgelsen av inkvisisjonen og beskyttelsen av Philip II, Guds borgermester, som i den religiøse konjunkturen på 1500-tallet forsto at det var mer diplomatisk for Spania å vise den katolske verden en bedre helgen enn en heks og et bedre alter enn en brazier. 
 Definitivt forblir Tomás de Becedas hos den innenlandske Teresa som kurerte seg selv som hun kunne av dysfunksjonene sine, ved hjelp av en bønnepenn. Og arbeidet til den mektigste forfatteren på spansk har overlevd til i dag.