在前兩本書《一》和《二》中，我們有一個非常有趣的特點。這本書的可讀性不高，因為它從來就不是一本可讀的書。我們找不到被稱為"Mātikās "或"watercourses"（水道）的清單，也就是說，形像地說，是口頭教學的管道；也就是演講的標題。這有些標題可能早在人們嘗試書寫演講稿之前就已經寫在薄金屬板上了。這種書寫材料、金屬板或刻在岩石上的字母都不太適合擴展。 
第二本《劑量》保持了上一本書的"Mātikās "矩陣結構，作為需要記憶的標題的記憶基末期，因此可讀性不強，趣味性也很低。AN 2.61 中關於女性永久性不滿的內容是一個非常奇特的原創性貢獻。 
佛陀數論集》（Aṅguttara Nikāya）的第三卷收集了352 部佛經或論述，其主題圍繞三個主題展開。例如，其中收集的佛經並不詳盡，但都談到了三種情緒反應：愉快、不愉快、無所謂。還有一些經文收錄影在其他經文集中，但未收錄影在本經文集中。 
這本三聯書打破了前兩本書中"Mātikās "系列純粹的記憶機制。這是一本為閱讀而生的書。儘管如此，本書的主題和內容都不甚有趣，因為它們既不涉及佛陀的生平，也不包含獨特的教義原則。 
也許最令人感興趣的經文是AN 3.65：以Kesamutta 的kālāmas為基末期，講述了根據結果而非謬誤來採納信仰的問題。這是一部冗長而有趣的佛經。 
在標有雙星號（**）的另一側，我們發現了一對斷章取義、結構特殊、內容虛假的經文。它們是AN 3.80：小經》和《安3.107：哀歌》。"小品"在結構上和內容上都類似19 世紀戈傑裡抵達斯里蘭卡時遇到的頹廢佛經，其特徵是將佛陀描繪成介於神話和夢幻之間的人，被賦給予神奇的力量，非常符合東方人的口味。因此，我們可以在這裡看到佛陀發出的聲音傳遍了所有星系，而在佛經的結尾處，當佛陀成為預言家並預言"阿難將於現世滅度"，而事實證明這是假的。每一部虛假的佛經都有一個混帳的意圖，在此案例中，它是為了彰顯第一次會議的一位領導者的正統性和可靠性，這位元領導者非但不是一位值得尊敬的人，甚至沒有任何成就，因為他更忙於袈裟的喧鬧而非實踐。 
另一部天啟佛經是AN 3.107：這是一部結構奇特的佛經，是對聽到音樂或笑聲的人的斥責。作者不敢將斥責的作者歸於佛陀，只是簡單地說了一句"認為"。 
佛陀數論集》（Aṅguttara Nikāya）的第三卷收集了352 部佛經或論述，其主題圍繞三個主題展開。例如，其中收集的佛經並不詳盡，但都談到了三種情緒反應：愉快、不愉快和無所謂。還有一些經文收錄影在其他經文集中，但未收錄影在本經文集中。 
這本三聯書打破了前兩本書中"Mātikās "系列純粹的記憶機制。這是一本為閱讀而生的書。儘管如此，本書的主題和內容都不甚有趣，因為它們既不涉及佛陀的生平，也不包含獨特的教義原則。 
也許最令人感興趣的經文是AN 3.65：以Kesamutta 的kālāmas為基末期，講述了根據結果而非謬誤來採納信仰的問題。這是一部冗長而有趣的佛經。 
在標有雙星號（**）的另一側，我們發現了一對斷章取義、結構特殊、內容虛假的經文。它們是AN 3.80：小經》和《安3.107：哀歌》。"小品"在結構上和內容上都類似19 世紀戈傑裡抵達斯里蘭卡時遇到的頹廢佛經，其特徵是將佛陀描繪成介於神話和夢幻之間的人，被賦給予神奇的力量，非常符合東方人的口味。因此，我們可以在這裡看到佛陀發出的聲音傳遍了所有星系，而在佛經的結尾處，當佛陀成為預言家並預言"阿難將於現世滅度"，而事實證明這是假的。每一部虛假的佛經都有一個混帳的意圖，在此案例中，它是為了彰顯第一次會議的一位領導者的正統性和可靠性，這位元領導者非但不是一位值得尊敬的人，甚至沒有任何成就，因為他更多地忙於袈裟的喧鬧而非實踐。