El Árbol de la Historia (V). El Bazar de las Herejías
Desde la presentación en sociedad del cristianismo en 325 hasta la definitiva caída del Imperio Romano de Occidente en 476 pasó siglo y medio de decadencia donde comenzaron a gestarse una variedad de “herejías” derivadas tanto del tronco extremista de Lactancio como del moderado de Eusebio; lo que resulta normal porque la confusión derivada de la naturaleza del personaje principal era enorme. Cada cual se le ocurría una nueva “naturaleza” de Jesucristo con mayor o menor éxito e, indefectiblemente acababan en rupturas políticas o en guerras abiertas.
Un repaso a este crisol de combinaciones nos dará una idea aproximada:
Adopcionismo niega la preexistencia de la segunda persona de la Trinidad, y, por lo tanto, su deidad. Los adopcionistas enseñaron que Jesús fue probado por Dios y después de pasar esta prueba y en su bautismo, Dios le otorgó poderes y lo adoptó como el Hijo.
El adopcionismo fue idea de Pablo de Samosata y por su discípulo Arrio. También fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el año 351 por el Sínodo de Sirmio.
Después de las formulaciones doctrinales de los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el adopcionismo fue finalmente abandonado, aunque hubo un resurgimiento a finales del siglo VIII, con Elipando, obispo de Toledo, y Félix de Urgel. El monje español Beato de Liébana, junto con el obispo Eterio de Osma y el Reino de Asturias, combatieron el adopcionismo (considerado una herejía), obstinadamente defendido por Elipando. Fue condenado en el segundo concilio ecuménico de Nicea (en 787). En los años 794 y 799, los papas Adriano I y León III condenaron el adopcionismo como herejía en los sínodos de Fráncfort y Roma, respectivamente.
Apolinarianismo fue enseñado por Apolinario el Joven, obispo de Laodicea en Siria alrededor del año 361 como reacción al arrianismo. Según él las dos naturalezas de Cristo no podían existir dentro de una persona, asi que la naturaleza divina de Cristo tomó el lugar de su alma humana racional.
La negación de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseñanzas de Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dámaso I en sendos concilios celebrados en Roma en 374 y 377, y posteriormente en el Primer Concilio de Constantinopla celebrado en 381. En 388 sus seguidores fueron condenados al destierro por el emperador Teodosio. Existieron comunidades apolinaristas en Constantinopla y Siria. A pesar de que los discípulos intentaron perpetuar la doctrina a la muerte de Apolinar, acaecida en 392, alrededor de 416 la mayoría había pasado a la fe de los Concilios de Nicea y Constantinopla y el resto al monofisismo.
Arrianismo fue la herejía más grande dentro de la iglesia temprana que desarrolló un significativo seguimiento el cual, llegó a dominar a la iglesia. Sostiene que sólo Dios el Padre era eterno y demasiado puro e infinito para aparecer en la tierra. Por lo tanto, Dios produjo a Cristo el Hijo de la nada como la primera y la más grande creación. El Hijo a su vez creó el universo. Debido a la relación del Hijo con el Padre en cuanto se refiere a la naturaleza, el Hijo es adoptado por Dios. Aunque Cristo era una creación tenía una gran posición y autoridad, él estaba para ser adorado y aún para ser mirado como a Dios. Así adorar a Cristo, algo creado, es idolatría.
En 321, Arrio fue denunciado por un sínodo en Alejandría por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios Padre. Debido a que Arrio y sus seguidores tuvieron una gran influencia en las escuelas de Alejandría, contrapartes de las modernas universidades o seminarios, sus opiniones teológicas se difundieron, especialmente en el Mediterráneo oriental.
Se cree que Constantino exilió a los que se negaron a aceptar el credo de Nicea, el propio Arrio, el diácono Euzoios y los obispos libios Teonas de Marmarica y Segundo de Ptolemaida, y también los obispos que firmaron el credo, pero se negaron a unirse a la condena de Arrio, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea. El Emperador también ordenó que se quemaran todas las copias de la Talia, el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas. Sin embargo, no hay evidencia de que su hijo y último sucesor, Constancio II, que era un cristiano semiarriano, fuera exiliado.
Aunque estaba comprometido a mantener lo que la iglesia había definido en Nicea, Constantino también estaba dispuesto a pacificar la situación y, finalmente, se volvió más indulgente con los condenados y exiliados en el consejo. Primero, permitió que Eusebio de Nicomedia, quien era un protegido de su hermana, y Teognis regresaran una vez que hubieran firmado una declaración de fe ambigua. Los dos, y otros amigos de Arrio, trabajaron para la rehabilitación de Arrio.
En el Primer Sínodo de Tiro, en el año 335 d. C., presentaron acusaciones contra Atanasio, ahora obispo de Alejandría, el principal opositor de Arrio. Después de esto, Constantino hizo desterrar a Atanasio ya que lo consideraba un impedimento para la reconciliación. En el mismo año, el Sínodo de Jerusalén, bajo la dirección de Constantino, readmitió a Ario a la comunión en el año 336 d. C. Murió en el camino de este evento en Constantinopla. Algunos eruditos sugieren que Arrio pudo haber sido envenenado por sus oponentes. Eusebio y Teognis permanecieron a favor del Emperador, y cuando Constantino, quien había sido catecúmeno gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, fue de Eusebio de Nicomedia.
El Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales disputaron los homoousios, el término central del Credo de Nicea, como lo había utilizado Pablo de Samosata, quien había abogado por una cristología monárquica. Tanto el hombre como su enseñanza, incluido el término homoousios o consubstancialidad, habían sido condenados por los Sínodos de Antioquía en 269.
Por lo tanto, después de la muerte de Constantino en 337, se reanudó la disputa abierta. El hijo de Constantino, Constancio II, que se había convertido en Emperador de la parte oriental del Imperio, alentó a los arrianos y se dispuso a revertir el Credo de Nicea. Su asesor en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, quien ya en el Consejo de Nicea había sido el jefe del partido arriano, quien también fue nombrado obispo de Constantinopla.
Constancio usó su poder para exiliar a los obispos que se adhieren al Credo de Nicea, especialmente a San Atanasio de Alejandría, que huyó a Roma. En 355, Constancio se convirtió en el único emperador y extendió su política proarria hacia las provincias occidentales, con frecuencia usando la fuerza para empujar a través de su credo, incluso exiliando al Papa Liberio e instalando el Antipapa Félix II.
El tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto más alto del Arrianismo. La Séptima Confesión Arria (Segunda Confesión de Sirmio) sostuvo que tanto los homoousios (de una sustancia) como los homoiousios (de sustancias similares) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión fue más tarde conocida como la blasfemia de Sirmio).
A medida que los debates se desarrollaban en un intento por encontrar una nueva fórmula, tres campos se desarrollaron entre los oponentes del Credo de Nicea. El primer grupo se opuso principalmente a la terminología nicena y prefirió el término homoiousios (similar en sustancia) a los homoousios nicenos, mientras que rechazaron a Arrio y su enseñanza y aceptaron la igualdad y la eternidad de las personas de la Trinidad. Debido a esta posición centrista, y a pesar de su rechazo a Arrio, sus oponentes los llamaban «semiarrianos». El segundo grupo también evitó invocar el nombre de Arrio, pero en gran parte siguió las enseñanzas de Arrio y, en otro intento de redacción de compromiso, describió al Hijo como algo similar (homoios).) el padre. Un tercer grupo invocó explícitamente a Ario y describió al Hijo como diferente (anhomoios) el Padre. Constancio vaciló en su apoyo entre el primer y el segundo grupo, mientras perseguía con dureza al tercero.
Epifanio de Salamis etiquetó el partido de Basilio de Ancyra (Ankara) en 358 como “semiarriano”. Se considera que esto es injusto, ya que algunos miembros del grupo eran virtualmente ortodoxos desde el principio, pero no les gustaban los adjetivos homoousios, mientras que otros se habían movido en esa dirección después de que los arrianos hubieran salido a la luz.
Los debates entre estos grupos dieron lugar a numerosos sínodos, entre ellos el Consejo de Sárdica en 343, el Consejo de Sirmio en 358 y el Consejo doble de Rimini y Seleucia en 359, y no menos de catorce más fórmulas de credos entre 340 y 360, lo que El observador pagano Ammiano Marcellino comentó sarcásticamente: «Las carreteras estaban cubiertas de obispos al galope». Ninguno de estos intentos fue aceptable para los defensores de la ortodoxia nicena: al escribir sobre los últimos concilios, San Jerónimo comentó que el mundo «despertó con un gemido de encontrarse a sí mismo como Arriano».
Después de la muerte de Constancio en 361, su sucesor Juliano, un devoto de los dioses paganos de Roma, declaró que ya no intentaría favorecer a una facción de la iglesia sobre otra, y permitió que todos los obispos exiliados regresaran; esto resultó en una mayor disensión cada vez mayor entre los cristianos de Nicea.
El Emperador Valens, sin embargo, revivió la política de Constancio y apoyó al partido «homoiano», expulsando obispos y, con frecuencia, utilizando la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los otros extremos del Imperio (por ejemplo, San Hilario de Poitiers a las provincias orientales). Estos contactos y la difícil situación llevaron posteriormente a un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo de Nicea y los homoousios. y los semiarrianos orientales.
No fue hasta los correinados de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente eliminado entre la clase dominante y la élite del Imperio Oriental. La esposa de Teodosio, Santa Flacila, fue fundamental en su campaña para acabar con el arrianismo. Valente murió en la batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I, quien se adhirió al Credo de Nicea. Esto permitió resolver la disputa.
Dos días después de que Teodosio llegó a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, expulsó al obispo homoiousiano, Demófilo de Constantinopla, y entregó las iglesias de esa ciudad a Gregorio Nazianzo, el líder de la bastante pequeña comunidad nicena, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado, por el obispo Acolio de Tesalónica, durante una enfermedad grave, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero, él y Graciano publicaron un edicto para que todos sus súbditos profesaran la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe de Nicea), o fueran entregados a cambio de un castigo por no hacerlo.
Aunque gran parte de la jerarquía eclesiástica en el Este se había opuesto al Credo de Nicea en las décadas previas a la adhesión de Teodosio, logró alcanzar la unidad sobre la base del Credo de Nicea. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, un grupo de obispos principalmente orientales se reunieron y aceptaron el Credo de Nicea de 381, que se complementó con respecto al Espíritu Santo, así como algunos otros cambios: ver Comparación entre credos de 325 y credo de 381. Esto generalmente se considera el final de la disputa sobre la Trinidad y el final del arrianismo entre los pueblos romanos y no germánicos.
Durante la época del florecimiento del arrianismo en Constantinopla, el converso gótico y el obispo ario Ulfilas (más tarde el tema de la carta de Auxencio antes citado) fue enviado como misionero a las tribus góticas de todo el Danubio, una misión favorecida por razones políticas por el Emperador. Constancio II. La traducción de Ulfilas de la Biblia en lenguaje gótico y su éxito inicial en la conversión de los godos al arrianismo se vieron fortalecidos por eventos posteriores; la conversión de godos llevó a una difusión generalizada del arrianismo entre otras tribus germánicas también (vándalos, longobardos, suevos y borgoñones). Cuando los pueblos germánicos entraron en las provincias del Imperio Romano Occidental y comenzaron a fundar allí sus propios reinos, la mayoría de ellos eran cristianos arrianos.
El conflicto en el siglo IV había visto facciones arrianas y nicenas luchando por el control de Europa occidental. En contraste, entre los reinos alemanes arios establecidos en el derrumbado Imperio Occidental en el siglo V se encontraban iglesias arrias y nicenas completamente separadas con jerarquías paralelas, cada una de las cuales servía a diferentes grupos de creyentes. Las elites germánicas eran arrias, y la población mayoritaria románica era nicena.
Las tribus germánicas arrias eran generalmente tolerantes con los cristianos nicenos y otras minorías religiosas, incluidos los judíos. Sin embargo, los vándalos intentaron durante varias décadas forzar sus creencias arrias sobre sus súbditos nicenos del norte de África, exiliaron al clero niceno, disolvieron monasterios y ejercieron una gran presión sobre los cristianos nicenos que no se conformaban.
El aparente resurgimiento del arrianismo después de Nicea fue más una reacción antinicena explotada por simpatizantes arrianos que un desarrollo proarrio. A finales del siglo IV, había cedido su terreno restante al trinitarianismo. En Europa occidental, el arrianismo, que había sido enseñado por Ulfilas, el misionero de las tribus germánicas, era dominante entre los godos, los longobardos y los vándalos. En el siglo VIII, había dejado de ser la creencia principal de las tribus cuando los gobernantes tribales gradualmente adoptaron la ortodoxia nicena. Esta tendencia comenzó en 496 con Clovis I de los Francos, luego Recaredo I de los Visigodos en 587 y Ariperto I de los lombardos en 653.
Los francos y los anglosajones eran diferentes a los otros pueblos germánicos en que entraron en el Imperio Romano Occidental como paganos y se convirtieron al cristianismo calcedonio por la fuerza de sus reyes, Clovis I y Ethelberto de Kent.
Las tribus restantes, los vándalos y los ostrogodos, no se convirtieron como pueblo ni mantuvieron la cohesión territorial. Habiendo sido derrotado militarmente por los ejércitos del emperador Justiniano I, los remanentes se dispersaron a los márgenes del imperio y se perdieron a la historia.
Gran parte del sudeste de Europa y Europa central, incluidos muchos de los godos y vándalos, respectivamente, habían abrazado el arrianismo (los visigodos se convirtieron al cristianismo ario en 376), lo que llevó al arrianismo a ser un factor religioso en varias guerras en el Imperio Romano. En el oeste, el arrianismo organizado sobrevivió en el norte de África, en Hispania y en partes de Italia hasta que finalmente fue suprimido en los siglos VI y VII. La España visigoda se convirtió al catolicismo en el Tercer Concilio de Toledo en 589. Grimbaldo, rey de los lombardos (662–671), y su joven hijo y sucesor Garibaldo (671), fueron los últimos reyes arrianos en Europa. Luego volveremos por Hispania porque no todo acaba aquí.
Docetismo tuvo muchas variaciones acerca de la naturaleza de Cristo. Generalmente, éste enseñaba que Jesús sólo parecía tener un cuerpo y que él no era realmente encarnado, (del griego “dokeo” = parecer) sino solo en apariencia. Como se veía a la materia como intrínsicamente maligna, Dios no podría estar asociado con la materia y como Dios, siendo perfecto e infinito, no podría sufrir.
Algunos comentaristas cristianos acusaron al islam de estar influenciado por el donatismo al negar en el Corán la muerte de Jesús:
Que dijeron (en alarde): «Matamos a Cristo Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Alá», pero no lo mataron a él ni lo crucificaron, sino que se hizo aparecer a ellos, y a los que difieren en ellos. están llenos de dudas, sin (cierto) conocimiento, pero solo conjeturas a seguir, por una garantía que no lo mataron
[Corán 4: 157–58]
Donatismo, enseñado por Donato, obispo beréber de Casae Nigrae, establecía que la efectividad de los sacramentos dependía del carácter moral del ministro. Asi, si un sacerdote estaba en pecado sus bautizos eran inválidos.
Constituyó un cisma en la Iglesia de Cartago (hoy Argelia y Túnez) desde el siglo IV al VI eC.
La secta se desarrolló y creció en el norte de África, con disturbios y amenazas de disturbios en Cartago relacionados con la controversia del obispo. Constantino, con la esperanza de desactivar los disturbios, le dio dinero al obispo no donatista Ceciliano como pago por las iglesias dañadas o confiscadas durante la persecución. Nada fue dado a los donatistas; al parecer, Constantino no era plenamente consciente de la gravedad de la disputa, que su donativo exacerbó.
Los donatistas apelaron a Roma por igual trato; Constantino le encargó a Miltíades resolver el problema. Los donatistas se negaron a cumplir con la decisión del consejo romano, exigiendo que un consejo local resolviera la disputa y apelando directamente a Constantino. En una carta sobreviviente, un frustrado Constantino pidió lo que se convirtió en el primer Concilio de Arles. El Consejo falló en contra de los Donatistas, quienes nuevamente apelaron a Constantino. El emperador ordenó que todas las partes en Roma fueran a una audiencia, falló a favor de Ceciliano